读后感
读过《云中君》与《东皇.太一》这两篇篇章之后，我了解到《九歌》里的篇章都含有《楚辞》篇名。《九歌》原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是诗人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。《九歌》里的多数篇章都描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤。
在《云中君》里， 我知道许多关于《云中君》的资料。《云中君》是一首祭云神的诗歌。《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。《云中君》展现了人们对云神有着深厚的感情，也展现了人们对云神的敬爱和依赖。
另一方面，在《东皇.太一》里，从我所找的资料中，我获悉在《东皇.太一》这篇篇章里描述人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一。《东皇.太一》也描述祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。此外，《东皇.太一》里也写了祭祀天之尊神东皇太一的过程，着重写了祭祀前的准备过程。
《云中君》与《东皇.太一》这两篇篇章有许多的共同点。第一，《云中君》和《东皇.太一》表现出古代人民对神的敬仰。《东皇.太一》里，楚人在祭祀的时候奉献佳肴芳草、桂酒椒浆，唱着颂歌，跳起巫舞，以愉悦上皇，祈求福佑。《云中君》里，不管是人的唱词或是神的唱词都从表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。从这两篇篇章里，我能够清楚地分析及知道《云中君》及《东皇.太一》都说明了古代人民在祭祀仪式时，毫不马虎。这也清楚地表现古代人民对神明的敬仰及尊重。
第二，在这两篇篇章里也大量用了楚言楚语。这两篇篇章都是由楚人，屈原所写的。因此，从这两篇篇章里，我发现诗人屈原在这两篇篇章里采用了许多楚辞。例如，在《云中君》里，“兮”字出现在例句：“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”。另一方面，《东皇.太一》也拥有楚言楚语的语言特色。例如，“吉日”也就是吉利和日子，而“辰良”也就是“良辰”的倒装。
第三，我从《九歌》中的神也中分析了楚民的宗教文化。《九歌》是一整套完整的宗教祭典，它反映出独特的“人神关系”。“人神关系”是人与自然界各种力量的联系，在宗教基本神学里，“神灵”所代表的乃是一个理想的“圣界”，而“人”所处的则是一个充满危机和不完美的“凡界”。东皇太一神格特别崇高，特别庄严，所以连对他的描写都尽量避免，以免犯不敬。所以，东皇太一是楚国人心目中最高的神灵。
第四，从《云中君》里，我也发现了贵族的高档生活，尤其是洗澡水的形式。古代贵族利用古老的兰汤来沐浴。《云中君》里的例句：“浴兰汤兮沐芳，华彩衣兮若英”明显地说明了兰汤在古代是高档的洗澡水。这句话也显现了古代贵族在洗澡的时候特别讲究。
最后， 从《云中君》和《东皇太一》里，我也发现了古代人民在进行祭祀时的礼仪。他们在拜祭神明时进行了庄严的仪式。例如：在《云中君》里，人民所 祭拜的是云神。在这篇篇章中可以发现从祭祀仪式中，一开始先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。《东皇.太一》里，主巫扮做东皇太一临坛受祭，在整个仪式中略有动作而不唱歌，显得十分严和高贵。群巫则载歌载舞，用富丽堂皇的言辞，来描绘祭品的芳洁和祭祀仪式的隆重与热烈，向东皇太一表现出虔诚的敬意和赞颂。从这两篇篇章里，我能够清楚地了解古代人民在祭拜神明时的庄严场面，以表现他们对神的敬仰。
总而言之，这两篇篇章都充分表现出古时候封建社会人民对大自然的崇敬心态。现代华人对于祭祀仪式也非常讲究。在祭祀仪式方面，他们也办得十分隆重，以表现出对神明的尊重。
